ترکیب رابطه فازی اگرP رابطه ای در U×V و Q رابطه ای در V×W باشد انگاه ترکیب رابطه PوQرا که به صورت رابطه PoQدر فضای U×W نشان می دهیم به صورت زیر بدست می اید:
μ_PoQ (x, z)= max_yϵv ( t [μ_P (x, y), μ_Q (y, z)]
که (x , y) Î U×W و t یک اشتراک فازی است. بنابراین با قراردادن هر نوع اشتراک یک ترکیب خاص بدست می آید. مثلا اگر بجای اشتراک ازmin استفاده کنیم، داریم:

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

μ_PoQ (x,z)= max_yϵv (min[ μ_P (x,y),μ_Q (y,z)]

۰٫۵

علی

۰٫۶

حسین

برای روشن شدن مطلب بیایید دوباره سری به همان خانواده بزنیم . این با ر رابطه شباهت را بین عموها و پدرشان مطرح می کنیم. فرض کنید عمو علی به اندازه۵/۰ و عموحسین به اندازه ۶/۰ به پدرشان، محمد شباهت دارند. در این صورت:
می خواهیم ببینیم که مریم تا چه اندازه به پدربزرگش، محمد شبیه است .داریم :
۴۹
۱- مریم به اندازه ی ۰٫۸ به علی و علی به اندازه ی ۰٫۵ به محمد شبیه است یا
۲- مریم ۰٫۹ به حسین وحسین ۰٫۶ به محمد شبیه است.
در رابطه ۱ از"و” برای رابطه استفاده شده است، منطقی به نظر می رسد که برای این ترکیب از عملگر اشتراک استفاده کنیم.بااعمال عملگرmin بجای اشتراک برای"و"دررابطه(۱)و(۲)داریم:
۳- مریم به اندازه ی ۰٫۵ به محمد شبیه است یا
۴ –مریم به اندازه ی ۰٫۶ به محمد شبیه است.
بااستفاده ازعملگر اجتماع برای “یا” بین رابطه های (۳) و(۴)و استفاده از max به جای اجتماع نتیجه نهایی به صورت زیر می باشد :
۵- مریم به اندازه ی ۰٫۶ به پدربزرگش ,محمد شبیه است.
۲-۱۵-۴- اتصال دهنده ها
جملات ما با کلماتی چون “و"، “یا"، “اگر آنگاه” به هم متصل می شوند. به این کلمات اتصال دهنده گفته می شود. با بهره گرفتن از “not” نقیض یک گزاره را بیان می کنیم، ازand” “برای عطف دو گزاره استفاده می شود.همچنین از “or” برای ترکیب فصلی دو جمله استفاده می نماییم.جملات شرطی را با بهره گرفتن از “اگر… آنگاه …” می سازیم که به جمله بعد از “اگر"، شرط (antecedent) و به جمله بعد از “آنگاه"، نتیجه (consequent)گفته می شود.معمولاً اتصال دهنده ها به صورتهای زیر نمایش داده می شوند:
“not” برای “-”
“and” ” برایÙ “
“or” ” برای Ú “
” اگر - آنگاه “برای ” Þ “
در ریاضیات کلاسیک گزاره های ساده یا"درست” هستند یا “نادرست".وقتی چند گزاره بااتصال دهنده های فوق به هم پیوند می خورند، یک گزاره مرکب را به وجود می آورند.جدول درستی یک گزاره مرکب، درستی یا نادرستی آن گزاره مرکب را به ازای همه حالتهای ممکن درستی یا نادرستی گزاره های ساده آن، مشخص می کند.
۵۰
هم ارز بودن چند گزاره مرکب به معنی یکی بودن جدول درستی آنها می باشد و با علامت º ” “نشان داده می شود. اگرq و pدوگزاره باشند می توان به راحتی نشان داد، که جملات زیر هم ارزند:
pÞq º
طبق آنچه گفته شد ، درمنطق فازی گزاره ها چند ارزشی هستند و بنابراین جدول درستی ریاضیات کلاسیک که فقط “درست” یا “نادرست” رادر نظر می گیرند، کار آمد نخواهند بود.در منطق فازی برای"not"از مکمل های فازی ، برای"and"از اشتر اک های فازی و برای"or"از اجتماعهای فازی استفاده می کنند.می توان از هم ارزیهای منطق کلاسیک با جایگز ینی مکمل، اجتماع و اشتراک به جای” or ” ، “not","and” در منطق فازی استفاده نمود.

استنتاج
برای اجرای درست قواعد نیاز به مکانیزمی داریم که خروجی مناسبی به مجموعه"اگر - آنگاه” بدهد.یعنی با دانستن توابع تعلق مقدمه بتوان توابع نتیجه را تعیین کنیم.برای این کار از قواعد ترکیبی استنتاج استفاده می شود.برای درک بهتر تابعy = f(x) را در نظر بگیرید.کهf تابع , xمتغیر مستقل وy نتیجه است.از اعمالx₀ به تابع f مقداری نظیر_۰ y بدست آمده است. به همین صورت استنتاج نیز، نتیجه گیری کردن ازچند گزاره ساده درست می باشد.برای مثال اگر بدانیم” a Þ b ” برقراراست وهمچنین"a"درست می باشد،چه نتیجه ای می توانیم بگیریم .
(A ÙB) Ù A Þ?
که مطابق قانون استنتاج مشهور مودس پوننس داریم :
(A ÙB) Ù AÞB
منطق فازی مورد فوق را به مودس پوننس تعمیم یافته بسط داده است :
(A Ù (A ÞB)ÞB
در منطق فازی بر پایه رابطه فوق قاعده استنتاج CRI به صورت زیر تعریف می شود:

. همان:البقره/۱۰۵؛الحشر/۱۱؛البینه/۶؛الاحزاب/۷۳٫ ↑
. همان: البینه/۶٫ ↑
. «هدف این بود که خداوند مردان و زنان منافق و مردان و زنان مشرک را(از مؤمنان جدا سازد و آنان را)عذاب کند، و خدا رحمت خود را بر مردان و زنان باایمان بفرستد خداوند همواره آمرزنده و رحیم است! همان: الاحزاب/۷۳٫ ↑
. «اى اهل کتاب! شما هیچ آیین صحیحى ندارید، مگر اینکه تورات و انجیل و آنچه را از طرف پروردگارتان بر شما نازل شده است، برپا دارید. ولى آنچه بر تو از سوى پروردگارت نازل شده،(نه تنها مایه بیدارى آن ها نمى‏گردد، بلکه)بر طغیان و کفر بسیارى از آن ها مى‏افزاید. بنابراین، از این قوم کافر،(و مخالفت آن ها،)غمگین مباش! آن ها که ایمان آورده‏اند، و یهود و صابئان و مسیحیان، هر گاه به خداوند یگانه و روز جزا، ایمان بیاورند، و عمل صالح انجام دهند، نه ترسى بر آن هاست، و نه غمگین خواهند شد.» همان: المائده/۶۸-۶۹٫ ↑

( اینجا فقط تکه ای از متن فایل پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

. طباطبائی،محمّد حسین،المیزان فی تفسیر القرآن،۶/۶۷٫ ↑
. «افراد باایمان نباید به جاى مؤمنان، کافران را دوست و سرپرست خود انتخاب کنند و هر کس چنین کند، هیچ رابطه‏اى با خدا ندارد(و پیوند او بکلّى از خدا گسسته مى‏شود)مگر اینکه از آن ها بپرهیزید(و به خاطر هدفهاى مهمترى تقیّه کنید). خداوند شما را از(نافرمانى)خود، بر حذر مى‏دارد و بازگشت(شما)به سوى خداست. »القرآن الکریم: آل عمران/۲۸٫ ↑
. و اگر این سبب زایل گردد، نهیی وجود ندارد. چرا که قرآن کریم به پیروانش امر می کند که به اهل کتاب نیکی کنند و مادامی که اذیّت و آزاری نسبت به مسلمانان از طرف ایشان رخ نداده است. «لَّا یَنْهَئکمُ‏ُ اللَّهُ عَنِ الَّذِینَ لَمْ یُقَاتِلُوکُمْ فىِ الدِّینِ وَ. . . » همان: الممتحنه ی/۸-۹٫ ↑
. «الظَّالِمُون‏یَأَیهَُّا الَّذِینَ ءَامَنُواْ لَا تَتَّخِذُواْ الْیهَُودَ وَ النَّصَارَى أَوْلِیَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِیَاءُ بَعْضٍ وَ. . . »«اى کسانى که ایمان آورده‏اید! یهود و نصارى را ولّى(و دوست و تکیه‏گاه خود،)انتخاب نکنید! آن ها اولیاى یکدیگرند و کسانى که از شما با آنان دوستى کنند، از آن ها هستند خداوند، جمعیّت ستمکار را هدایت نمى‏کند(ولى)کسانى را که در دلهایشان بیمارى است مى‏بینى که در(دوستى با آنان)، بر یکدیگر پیشى مى‏گیرند، و مى‏گویند:«مى‏ترسیم حادثه‏اى براى ما اتفاق بیفتد(و نیاز به کمک آن ها داشته باشیم!)»شاید خداوند پیروزى یا حادثه دیگرى از سوى خود(به نفع مسلمانان)پیش بیاورد و این دسته، از آنچه در دل پنهان داشتند، پشیمان گردند!»القرآن الکریم: المائده/۵۱-۵۲٫ ↑
. طبری،ابوجعفر محمّد بن جریر؛جامع البیان فی تفسیر القرآن،۶/۱۸۰٫ ↑
. زمخشرى، محمود؛الکشاف عن حقائق غوامض التنزیل‏، ۱/۶۴۲٫ ↑
. القرآن الکریم: البقره/۴۱٫ ↑
. همان: البقره/۸۸-۹۱٫ ↑
. همان: البقره/۱۰۵، آل عمران/۷۰/۱۱۲،النساء/۱۵۵-۱۵۶، المائده/۴۱/۶۴٫ ↑
. طباطبائی،محمّد حسین،المیزان فی تفسیر القرآن،۲/۲۲۲- ۲۲۵؛محلى، جلال الدین/سیوطى‏،جلال الدین،تفسیر الجلالین‏،۱۷٫ ‏ ↑
. سمرقندی، ابونصرمحمّد بن مسعود بن عیاش، تفسیرالعیاشى،۱/۴۹،ح ۶۹٫ ↑
. سیوطى، جلال الدین، ‏الدر المنثور فى تفسیر بالمأثور، ۱/۸۸٫ ↑
. مى‏گویند: «آن از طرف خداست!»با اینکه از طرف خدا نیست، و به خدا دروغ مى‏بندند در حالى که مى‏دانند! »القرآن الکریم: آل عمران/۷۵٫ ↑
. «یا مى‏گویید: «ابراهیم و اسماعیل و اسحاق و یعقوب و اسباط، یهودى یا نصرانى بودند»؟! بگو: «شما بهتر مى‏دانید یا خدا؟!(و با اینکه مى‏دانید آنها یهودى یا نصرانى نبودند، چرا حقیقت را کتمان مى‏کنید؟)»و چه کسى ستمکارتر است از آن کس که گواهى و شهادت الهى را که نزد اوست، کتمان مى‏کند؟! و خدا از اعمال شما غافل نیست. » همان: البقره/۱۴۰٫ ↑
. زحیلی، وهبه بن مصطفی؛ التفسیرالمنیرفی العقیده والشریعه و المنهج،۱/۳۲۴٫ ↑
. «اى اهل کتاب ! چرا درباره ابراهیم، گفتگو و نزاع مى‏کنید(و هر کدام، او را پیرو آیین خودتان معرفى مى‏نمایید)؟! در حالى که تورات و انجیل، بعد از او نازل شده است! آیا اندیشه نمى‏کنید؟! شما کسانى هستید که درباره آنچه نسبت به آن آگاه بودید، گفتگو و ستیز کردید چرا درباره آنچه آگاه نیستید، گفتگو مى‏کنید؟! و خدا مى‏داند، و شما نمى‏دانید. ابراهیم نه یهودى بود و نه نصرانى بلکه موحّدى خالص و مسلمان بود و هرگز از مشرکان نبود. سزاوارترین مردم به ابراهیم، آنها هستند که از او پیروى کردند، و(در زمان و عصر او، به مکتب او وفادار بودند همچنین)این پیامبر و کسانى که(به او)ایمان آورده‏اند(از همه سزاوارترند)و خداوند، ولىّ و سرپرست مؤمنان است.» القرآن الکریم:آل عمران/۶۵-۶۸٫ ↑
. «آیا هنگامى که مرگ یعقوب فرا رسید، شما حاضر بودید؟! در آن هنگام که به فرزندان خود گفت: «پس از من، چه چیز را مى‏پرستید؟»گفتند: «خداى تو، و خداى پدرانت، ابراهیم و اسماعیل و اسحاق، خداوند یکتا را، و ما در برابر او تسلیم هستیم.» همان: البقره/۱۳۳٫ ↑
. القرآن الکریم: البقره/۱۳۶٫ بگویید: «ما به خدا ایمان آورده‏ایم و به آنچه بر ما نازل شده و آنچه بر ابراهیم و اسماعیل و اسحاق و یعقوب و پیامبران از فرزندان او نازل گردید، و(همچنین)آنچه به موسى و عیسى و پیامبران(دیگر)از طرف پروردگار داده شده است، و در میان هیچ یک از آنها جدایى قائل نمى‏شویم، و در برابر فرمان خدا تسلیم هستیم(و تعصبات نژادى و اغراض شخصى، سبب نمى‏شود که بعضى را بپذیریم و بعضى را رها کنیم. ↑
. «(به خاطر آورید)هنگامى که خداوند، ابراهیم را با وسایل گوناگونى آزمود. و او به خوبى از عهده این آزمایشها برآمد. خداوند به او فرمود: «من تو را امام و پیشواى مردم قرار دادم!»ابراهیم عرض کرد: «از دودمان من(نیز امامانى قرار بده!)»خداوند فرمود: «پیمان من، به ستمکاران نمى‏رسد!(و تنها آن دسته از فرزندان تو که پاک و معصوم باشند، شایسته این مقامند)» همان: البقره/۱۴۰؛آل عمران/۶۵؛البقره/۱۲۴٫ ↑
. «(به یاد آورید)زمانى را که ابراهیم گفت: «پروردگارا! این شهر[مکّه‏]را شهر امنى قرار ده! و من و فرزندانم را از پرستش بتها دور نگاه دار! پروردگارا! آنها[بتها]بسیارى از مردم را گمراه ساختند! هر کس از من پیروى کند از من است وهرکس نافرمانى من کند،تو بخشنده ومهربانى! » همان: ابراهیم/۳۵-۳۶٫ ↑
. «پروردگارا! ما را تسلیم فرمان خود قرار ده! و از دودمان ما، امتى که تسلیم فرمانت باشند، به وجود آور! و طرز عبادتمان را به ما نشان ده و توبه ما را بپذیر، که تو توبه‏پذیر و مهربانى!» القرآن الکریم:البقره/۱۲۸٫ ↑
.«آیینى را براى شما تشریع کرد که به نوح توصیه کرده بود و آنچه را بر تو وحى فرستادیم و به ابراهیم و موسى و عیسى سفارش کردیم این بود که: دین را برپا دارید و در آن تفرقه ایجاد نکنید! و بر مشرکان گران است آنچه شما آنان را به سویش دعوت مى کنید! خداوند هر کس را بخواهد برمى‏گزیند، و کسى را که به سوى او بازگردد هدایت مى‏کند.». همان:آل عمران/۶۸،الشوری/۱۳٫ ↑
. «جز افراد سفیه و نادان، چه کسى از آیین ابراهیم،(با آن پاکى و درخشندگى،)روى‏گردان خواهد شد؟! ما او را در این جهان برگزیدیم و او در جهان دیگر، از صالحان است.» همان:البقره/۱۳۰٫ ↑
. «. . .(اهل کتاب)گفتند: «یهودى یا مسیحى شوید، تا هدایت یابید!»بگو: «(این آیینهاى تحریف شده، هرگز نمى‏تواند موجب هدایت گردد،)بلکه از آیین خالص ابراهیم پیروى کنید! و او هرگز از مشرکان نبود! بگویید: «ما به خدا ایمان آورده‏ایم و به آنچه بر ما نازل شده و آنچه بر ابراهیم و. . . و پیامبران(دیگر)از طرف پروردگار داده شده است، و در میان هیچ یک از آنها جدایى قائل نمى‏شویم، و در برابر فرمان خدا تسلیم هستیم(و تعصبات نژادى و اغراض شخصى، سبب نمى‏شود که بعضى را بپذیریم و بعضى را رها کنیم.)اگر آنها نیز به مانند آنچه شما ایمان آورده‏اید ایمان بیاورند، هدایت یافته‏اند و اگر سرپیچى کنند، از حق جدا شده‏اند و خداوند، شر آنها را از تو دفع مى‏کند و او شنونده و داناست. رنگ خدایى(بپذیرید! رنگ ایمان و توحید و اسلام)و چه رنگى از رنگ خدایى بهتر است؟! و ما تنها او را عبادت مى‏کنیم. بگو:«آیا درباره خداوند با ما محاجه مى‏کنید؟!درحالى که او،پروردگار ما و شماست و. . . » همان:البقره/۱۳۴-۱۴۱٫ ↑
. زحیلی، وهبه بن مصطفی؛ تفسیر الوسیط، ۱/۶۱٫ ↑
. طنطاوی، محمد؛ بنواسرائیل فی القرآن و السنه، ۱۵۸-۱۵۹٫ ↑
. «و او و لوط را به سرزمین(شام)- که آن را براى همه جهانیان پربرکت ساختیم- نجات دادیم!» القرآن الکریم: الانبیاء/۷۱٫ ↑
. «و او و لوط۸را به سرزمین(شام)- که آن را براى همه جهانیان پربرکت ساختیم- نجات دادیم ! » همان: الانبیاء/۷۱٫ ↑
. طباطبائی،محمّد حسین،المیزان فی تقسیر القرآن، ۱۴/۳۰۳٫القرآن الکریم:العنکبوت/۲۶٫ ↑
. طبرسی،فضل بن حسن، مجمع البیان فی تفسیر القرآن، ۷/۸۸٫ ↑
. القرآن الکریم: الأعراف/۱۳۷٫ ↑
.«اى قوم من، به زمین مقدسى که خدا برایتان مقرر کرده است داخل شوید و بازپس‏مگردید که زیان دیده باز مى‏گردید.» القرآن الکریم: المائده/۲۱٫ ↑
. «موسى۷به قومش گفت: از خدا مدد جویید و صبر پیشه سازید که این زمین از آن خداست و به هر کس از بندگانش که بخواهد آن را به میراث مى‏دهد. و سرانجام نیک از آن پرهیزگاران است..» همان: الأنبیاء/۱۰۵-۱۰۶٫ ↑
.کتاب مقدس: ۲سموئیل،۷/۴-۱۶٫جالب توجه است که در کتاب مقدس وعده ی الهی مبنی بر بندگی نمودن برای خدا بوده و ساخت خانه ی خدا نیز توسط بنده ی پاک خدا که تا قیامت سلطنت خواهد نمود(حضرت اسماعیل ۷و خاندان وی تا محمّد۶)صورت می پذیرد. ↑
. القرآن الکریم:الأعراف/۱۶۷- ۱۶۸٫ ↑
. طباطبائی،محمّد حسین،المیزان فی تقسیر القرآن،۸/۲۹۷٫ ↑
. القرآن الکریم: الأسراء/۱۰۴٫ ↑
. همان: الأسراء/۷٫ ↑
. کتاب مقدس: ۲سموئیل،۷/۴-۱۶٫القرآن الکریم:البقره/۱۲۷؛ ابراهیم/۳۷٫ ↑
. قطب،سید؛ فی ظلال القرآن،۴/۶۳۳٫ ↑
. «و گفتند: «هرگز آتش دوزخ، جز چند روزى، به ما نخواهد رسید.»بگو: «آیا پیمانى از خدا گرفته‏اید؟!- و خداوند هرگز از پیمانش تخلف نمى‏ورزد- یا چیزى را که نمى‏دانید به خدا نسبت مى‏دهید»؟!آرى، کسانى که کسب گناه کنند، و آثار گناه، سراسر وجودشان را بپوشاند،آنها اهل آتشند و جاودانه در آن خواهند بود.»القرآن الکریم:آل عمران/۲۳-۲۴٫ ↑
. طبق نظر اکثر مفسرین منظور از(سیئه)، شرک به خداوند است. آوردن عبارت(احاطت به خطیئته)بلافاصله بعد از آن در واقع بدین معنی اشاره دارد که گناه چنانچه صاحب و فاعل آن را در بر گیرد تمام وجود و سراسر قلب وی را احاطه می کند به طوریکه او را از ایمان محروم ساخته و مانع از جاری شدن حق بر زبان او می گردد. آلوسى، محمود، روح المعانى فى تفسیر القرآن العظیم‏،۱/۳۰۶٫سیوطی،جلال الدین،الدر المنثور فی تفسیر بالمأثور،۱/۸۵٫ ↑
.(و از طرف دیگر موضوع «تحابط»که گناه طاعت را محو کند و از بین ببرد باطل و دلیل بر بطلان آن دلالت کرده است)طبرسی،فضل بن حسن،مجمع البیان فی تفسیر القرآن،۱/۲۹۳-۲۹۴٫ ↑

چای سبز

۱/۱۰

۱/۴۶

۱/۴۹

۱/۴۳

۱/۶۸

۱/۹۵^a

۲/۳۱

۲/۰۰

۱/۸۳

SEM

۰/۰۰۷

۰/۰۱۲

۰/۰۱۰

۰/۰۰۹

۰/۰۲۱

۰/۰۲۹

۰/۰۳۲

۰/۰۲۱

۰/۰۱۶

معنی داری

ns

ns

ns

ns

ns

*

ns

ns

ns

ns اختلاف معنی دار نیست.
* اختلاف در سطح ۵ درصد معنی دار است (P<0/05).
در هر ستون حروف نامتشابه وجود تفاوت معنی دار میان میانگینها را نشان میدهد.
۴-۶- پارامترهای خونی
نتایج جدول ۴-۹ نشان داد، جوجههای تغذیه شده با آنتی بیوتیک بطور معنی داری از سطح کلسترول (p<0/01) و HDL (p<0/05) بالاتری نسبت به گروه شاهد برخوردار بودند. علاوه براین جوجههای که چای سبز استفاده کرده بودند، بطور معنی داری سطوح کلسترول و تری گلیسیرید پایینتری در مقایسه با گروه شاهد داشتند (p<0/01). استفاده از چای کامبوچا در این آزمایش بطور غیرمعنیداری میزان HDL خون را افزایش داد. جوجههای تغذیه شده با پروبیوتیک نیز بطور غیر معنیداری از سطح بالاتر HDL نسبت به گروه شاهد برخوردار بودند. همچنین استفاده از پری بیوتیک در این آزمایش بطور غیر معنی داری تری گلیسیرید را کاهش و HDL را افزایش بخشید.

( اینجا فقط تکه ای از متن فایل پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

با توجه به نقش باکتریهایی نظیر لاکتوباسیلوسها و بیفیدوباکترها در کاهش کلسترول خون، و همچنین نقش آنتی بیوتیک ویرجینیامایسین در مهار باکتریهای گرم مثبت (نظیر لاکتوباسیلوسها و بیفیدوباکترها) بخاطر نقش ضد باکتریایی ویرجینامایسین علیه باکتریهای گرم مثبت احتمال دارد آنتی بیوتیک ها کلسترول سرم را افزایش دهند. همچنین گزارش شده که در هنگام استفاده آنتی بیوتیک در نتیجه کاهش بار میکروبی روده، تحریک ایمنی کاهش پیدا میکند. این احتمال است که در غیاب تحریک ایمنی، نیاز به انرژی برای ایجاد پاسخ ایمنی کاهش یابد، در این حالت انرژی اضافه قابل دسترس (احتمالاً در فرم استیل-کوآ) صرف افزایش سنتز بافت چربی و کلسترول میشود، که این امر منجر به افزایش چربی حفره بطنی و کلسترول سرم میگردد (هامفری و همکاران، ۲۰۰۲؛ خووی دوانکیت و همکاران، ۲۰۰۴).
عبدالهی (۱۳۸۰)، سطوح مختلف پروبیوتیک دو سویه را بر روی جوجههای گوشتی آزمایش نمودند. در این آزمایش پروبیوتیک باعث کاهش غیر معنی داری در کلسترول پلاسما شد که به دز پروبیوتیک مورد استفاده بستگی داشت. در تحقیق دیگری که توسط فیوریلو (۲۰۰۲) صورت پذیرفت، مصرف پروبیوتیک و پری بیوتیک کاهش معنی داری در کلسترول سرم جوجه های گوشتی ایجاد نکرد. هرچند که در تیمارها روند کاهش کلسترول محسوس بود.
مکانیسمی که بوسیله آن میکروارگانیسمهای پروبیوتیک میتوانند غلظت لیپیدهای خون را کاهش دهند بطور دقیق روشن نیست. تعدادی از فرضیههایی که در این رابطه مطرح میباشند در زیر ذکر شده است، هرچند که اثبات این فرضیه ها نیازمند تحقیقات بیشتری است (هوسن و یویکن، ۱۹۹۹).

• ایجاد فرآوردههای حاصل از تخمیر میکروبی مانند استات، پروپیونات و احتمالاً لاکتات ممکن است لیپیدهای سیستمیک و مقادیر کلسترول خون را تحت تأثیر قرار دهند.

• باکتریهای تولید کننده اسید لاکتیک ممکن است کلسترول را مستقیماً جذب و مصرف نمایند.

• دکونژوگه شدن اسیدهای صفراوی که توسط باکتریها انجام میگیرد ممکن است دفع مدفوعی این اسیدها را افزایش دهد.

فقدان پهنای باند مناسب برای اینترنت
(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت nefo.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

سرعت پایین اینترنت
عدم واگذاری پروژه های فناوری اطلاعات به متخصصین مجرب
عوامل محیطی
شکل(۵-۳): مدل نهایی
۵-۴- پیشنهادات پژوهشی
۱- در پژوهشهای بعدی بهتر است جهت افزایش اعتبار بررسی موانع استقرار دولت الکترونیک در شرکت ملی گاز ایران با جامعه آماری متخصصان IT شرکت گاز در کلیه استان ها انجام گیرد.
۲- پژوهشهای آینده بهتر است، همزمان چندین سازمان و وزارتخانه مورد مطالعه قرار گیرند.
۳- در این تحقیق تاثیر عوامل و موانع محدودی در استقرار دولت الکترونیک مورد بررسی قرار گرفته است لذا پیشنهاد می شود تاثیر سایر موانع در دسته بندی های مختلف نیز مورد تحقیق قرار گیرد.
۵-۵- محدودیت ها
انجام هر تحقیق میدانی مطمئنا محقق را با مشکلات و محدودیت هایی مواجه می سازد . در پاره ای موارد محقق قدرت رفع محدودیت را دارد، اما در برخی موارد محقق نمی تواند نقشی در کنترل آن ها داشته باشد این تحقیق نیز با محدودیت هایی مواجه بود که عبارتند از:
۱- اولین ومهم ترین محدودیت تحقیق ،همان محدودیتی است که در تمام تحقیقات علوم انسانی وجود دارد و آن عدم توانایی در کنترل همه ی متغیرهای بازیگر در موقعیت پژوهشی است.
۲- از آن جایی که پرسش نامه ادراک افراد از واقعیت را می سنجد، این احتمال را نباید نادیده گرفت که این ادراک کاملا با واقعیت تطبیق پیدا نکند.
۳- احتیاط در پاسخ گویی به پرسشنامه توسط بعضی از نمونه ها، عدم همکاری برخی از اعضای جامع آماری و عدم دسترسی به آدرس و پست الکترونیکی اعضاء جهت ارسال و ایمیل پرسشنامه ها از دیگر محدودیت های تحقیق بود.
۴-نمونه آماری این تحقیق فقط به کارکنان شرکت گاز استان اردبیل محدود بوده و شاید نتوان یافته های آن را به سایر سازمان ها تعمیم داد.
۵- طولانی شدن مراحل تصویب موضوع تحقیق و تایید پرسشنامه ی تدوین شده محقق از سوی شرکت گاز استان اردبیل.
۵-۶- مقایسه نتایج پژوهش حاضر با برخی نتایج پژوهش های مشابه داخلی و خارجی
جدول۵-۲- مقایسه با پژوهش های مشابه

کلام میبدی^[۳۱۸]
جعفر صادق (علیه‌السلام) را پرسیدند از معنی بسم‌الله. گفت: اسم از تسمه است و سمت داغ بود چون بنده گوید بسم‌الله، معنی آن است که داغ بندگی حق بر خود می‌کشم تا از کسان او باشم.
کلام میبدی^[۳۱۹]
میبدی در تفسیر سوره‌ی حجرات در نوبت ثالثه روایتی از امام صادق (علیه‌السلام) درباره‌ی معنی بسم‌الله نقل می‌کند.
امام صادق (علیه‌السلام) گفت: برهان حق جمال نبوت بود و نور علم و حکمت که در دل وی نهاد چنانکه گفت: «اتیناه حکماً و علماً» تا به نور و ضیاء آن راه صواب برید. از ناپسند برگشت و به پسند حق رسید، نه خود رسید که رسانیدند! نه خود دید که نمودند!
کلام میبدی^[۳۲۰]
میبدی در ذیل آیه‌ی ۱ سوره‌ی نجم «وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَی»، روایات مختلفی را می‌آورد ولی ﻣﻔﺴﺮ هیچ‌یک از اﻗـﻮال را رد ﻳﺎ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻧﻤﻰﻧﻤﺎﻳﺪ. میبدی در تفسیر سوره‌ی النجم از زبان امام صادق (علیه‌السلام) نقل می‌کند:
والنجم یعنی محمد (صلی‌الله علیه و آله) «إذا هوی» ای – نزل من السماء لیله المعراج. سمّاه نجماً کما سمّاه سراجاً فی قوله: «و سراجاً منیراً». وقیل النجم النبات «إذا هوی» ای – سقط علی الارض، فان النجم لیس له ساق کقوله: «والنجم و الشجر یسجدان»؛ و یحتمل من التأویل المصلّی اذا سجدوا و الغازی اذا قُتل اذا مات، فانّ هوالاء نجوم الارض و الاخبار ناطقه بها؛ نجم (ستاره) یعنی حضرت محمد (صلی‌الله علیه و آله) هنگامی‌که غروب می‌کنند، یعنی در شب معراج از آسمان فرود آمد، ستاره نامیده شد چنانکه چراغی روشن همان‌طور که در سوره آمده «چراغی روشن …»
در تفسیر قمی در ذیل آیه‌ی «وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَی»، امام (علیه‌السلام) فرموده: نجم، رسول خدا (صلی اللّه علیه و آله و سلم) است و منظور ازجمله‌ی «إِذَا هَوَی» سرازیر شدن آن جناب است در هنگامی‌که به معراج رفته بود^[۳۲۱].
کلام میبدی^[۳۲۲]
میبدی در ﺗﻔﺴﻴﺮ کلمه‌ی ﻛﻮﺛﺮ ﭼﻨﺪ رواﻳﺖ از رﺳﻮل ﺧﺪا (صلی‌الله علیه و آله) می‌آورد، ﺳﭙﺲ از اﻧﺲ و ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ، ابوبکر ﺑﻦ ﻋﻴﺎش و ﻋـﻜـﺮﻣﻪ ﺳﺨﻨﺎﻧﻰ ﻧﻴﺰ ﻣـﻰآورد، آﻧﮕﺎه ﺑﺮاى ﻓﺼﻞ ﺧﺘﺎم ﺳﺨـﻦ اﻣﺎم ﺟﻌﻔﺮ ﺻﺎدق (علیه‌السلام) را ﻣﻰآورد.
و قال جعفر الصادق (علیه‌السلام): «الکوثر» نورٌ فی قلبک و لک علیّ و قطعک عمّا سوای و عنه أیضاً «الشفاعه»
ﻣﻴﺒﺪى در ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺧﻮﻳﺶ درباره‌ی ﺳﺨﻨﺎﻧﻰ ﻛﻪ آورده اﺳﺖ ﭼﻪ از اﻣﺎم ﺻﺎدق (علیه‌السلام) و ﭼﻪ از دﻳﮕﺮان، اظهارنظر ﻧﻤﻰﻛﻨﺪ؛ ﺑﻠﻜﻪ وى ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ نقل‌قول ﺑﺴﻨﺪه ﻣﻰﻛﻨﺪ؛ او در ﺑﻴﺎن احادیث اﻣﺎم ﺟﻌﻔﺮ ﺻﺎدق (علیه‌السلام) ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﻦ ﺷﻴﻮه را در ﭘﻴﺶ ﻣﻰﮔﻴﺮد.
ﻫﺮﭼﻨﺪ او از اﻫﻞ ﺳﻨﺖ ﻣﻰﺑﺎﺷﺪ ﻟﻴﻜﻦ آﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﺳﺨـﻦ ﺣـﻀـﺮت ﺑﺎ دﻳﮕﺮان ﻫﻤﺴـﻮ ﻧﻤﻰﺑﺎﺷﺪ، ﻳﺎ ﺳﺨﻦ ﻧﻤﻰﮔﻮﻳﺪ و از ﺧﻮﻳﺶ ﻧﻈﺮ ﻧﻤﻰدﻫﺪ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺳﺨﻦ ﺣﻀﺮت را ﻓﺼﻞﺧﺘﺎم ﻗﺮار ﻣﻰدﻫﺪ ﻛﻪ اﻳﻦ روش، دﻳﺪﮔﺎه ﻣﺜﺒﺖ ﻣﻴﺒﺪى ﺑﻪ آراء اهل‌بیت (علیهم‌السلام) را ﻧﺸﺎن ﻣﻰدﻫﺪ.
ﺑﺮﺧﻰ از احادیثی ﻛﻪ ﻣﻴﺒـﺪى از اﻣـﺎم ﺻـﺎدق (علیه‌السلام) ﻧﻘﻞ ﻛﺮده اﺳﺖ، در ﻛﺘﺐ ﺣﺪﻳـﺜـﻰ ﺷﻴﻌﻪ ﻋﻴﻨﺎً ﺗﻜـﺮار ﻧﺸﺪه ﺑﻠﻜﻪ ﺗﻨﻬﺎ در ﻛﺘﺎب ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻛﻪ ﺗﻔﺴـﻴـﺮى از ﻗﺮن ﭼﻬﺎرم اﺳﺖ آﻣﺪه اﺳﺖ.‏
۷-۴- امام کاظم (علیه‌السلام)
ابوالحسن موسى بن جعفر (علیه‌السلام)، امام هفتم از ائمه‌ی اثنى عشر (علیهم‌السلام) و نهمین معصوم از چهارده معصوم (علیهم‌السلام) است. آن حضرت در ابواء (منزلى میان مکه و مدینه) در روز یکشنبه هفتم صفر سال ۱۲۸ یا ۱۲۹ ه.ق. متولد شد. به جهت کثرت زهد و عبادتش معروف به العبد الصالح و به جهت حلم و فروخوردن خشم و صبر بر مشقات و آلام زمانه مشهور به الکاظم گردید. حضرتش در علم و حلم و تواضع و مکارم اخلاق و کثرت صدقات و سخاوت و بخشندگى ضرب‌المثل بود. بدان و بد اندیشان را با عفو و احسان بى‏کران خویش تربیت مى‏فرمود. شب‌ها به‌طور ناشناس در کوچه‏هاى مدینه مى‏گشت و به مستمندان کمک مى‏کرد. مبلغ دویست، سیصد و چهارصد دینار در کیسه‏ها مى‏گذاشت و در مدینه میان نیازمندان قسمت مى‏کرد. کیسه‏هاى موسى بن جعفر (علیه‌السلام) در مدینه معروف بود و اگر به کسى یک صره (کیسه) مى‏رسید بى‏نیاز مى‏گشت. مع‌ذلک در اتاقى که نماز مى‏گزارد جز بوریا و مصحف و شمشیر چیزى نبود.
۱-۷-۴- امام کاظم (علیه‌السلام) در کشف‌الاسرار
میبدی در تفسیر خود یک مورد روایت از امام کاظم (علیه‌السلام) ذکر می‌کند.
کلام میبدی^[۳۲۳]
میبدی در ذیل آیه‌ی «الابذکر اللّه تطمئن القلوب؛ آگاه باشید که تنها با یاد خدا دل‌ها آرامش پیدا مى‏کند»^[۳۲۴] حدیثی از زبان امام کاظم (علیه‌السلام) به نقل از پیامبر اکرم (صلی‌الله علیه و آله) درباره‌ی اطمینان و آرامش قلب اثر تولی و تبری بیان می‌کند:
لمّا نزلت هذه الایه: «الابذکر اللّه تطمئن القلوب»: قال: و احبّ اهل‌بیتی صادقاً غیر کاذب و احبّ المؤمنین شاهداً و غائباً الا بذکر اللّه یتحابّون؛ امام کاظم (علیه‌السلام) فرمود: هنگامی‌که آیه «الابذکر اللّه تطمئن القلوب» نازل شد پیامبر اکرم (صلی‌الله علیه و آله) فرمود: این مربوط به کسانی است که خدا و رسولش را دوست داشته باشد. «و احبّ اهل بیتی صادقاً غیر کاذب و احبّ المؤمنین شاهداً و غائباً الا بذکر اللّه یتحابّون؛ کسی که اهل‌بیت مرا صادقانه و بدون دروغ دوست داشته باشد و مؤمنان را در حضوروغیاب دوست داشته باشد. آگاه باشید با یاد خدا همدیگر را دوست دارند».
ابوجعفر، امام محمدباقر (علیه‌السلام) پنجمین آفتابى است که بر افق امامت، جاودانه درخشید. زندگی‌اش سراسر دانش و ارزش بود، ازاین‌رو باقرالعلوم نامیده شد، یعنى شکافنده‌ی دشواری‌های دانش و گشاینده‌ی پیچیدگی‌های معرفت. خصلت آفتاب است که همواره گام بر فرق ظلمت مى‌نهد و در لحظه‌هاى تاریک، بر افق زمان مى‌روید تا ارزش‌های مهجور و نهان شده در سیاهى جهل و جور را دوباره جان بخشد و آشکار سازد. او نیز در عصر حاکمیت جور و تشتت اندیشه‌هاى دینى امت اسلام، تولد یافت تا پیام‌آور معرفت و احیاگر اسلام ناب محمدى (صلی‌الله علیه واله) باشد.
۸-۴- امام رضا (علیه‌السلام)
امام علی بن موسی الرضا (علیه السلام) هشتمین امام شیعیان از سلاله ی پاک رسول خدا (صلی الله علیه و آله) و هشتمین جانشین مکرم اسلام می باشد. ایشان در سن ۳۵ سالگی عهده دار مسئولیت امامت و رهبری شیعیان گردید و خصوصیات اخلاقی و زهد و تقوای آن حضرت به گونه ای بود که حتی دشمنان خویش را نیز شیفته و مجذوب خود کرده بود . با مردم در نهایت ادب، تواضع و مهربانی رفتار می کرد و هیچ گاه خود را از مردم جدا نمی کرد.
میبدی در کشف الاسرار به پنج حدیث از حضرت رضا (علیه السلام) اشاره کرده است که در ذیل می آوریم.
۱-۸-۴- پنج حدیث از امام رضا (علیه‌السلام) در کشف‌الاسرار
کلام میبدی^[۳۲۵]
بسم‌الله؛ گفته‌اند که اسم را از سِمت گرفته‌اند و سِمت داغ است؛ یعنی گوینده‌ی بسم‌الله دارنده‌ی آن رقم و نشان‌کرده‌ی آن داغ است.
بنده‌ی خاص ملـک بـاش که با داغ مـلک
هر که او نام کسی یافت از این درگه یافت
روزها ایمنی از شحنه و شب‌ها ز عسس
ای برادر، کس او باش و میندیش ز کس
خداوندا! داغ تو دارم، بدان شادم
کریما ! بود من از پیش من برگیر
امـا از بــود خـود بـه فـریــادم
که بود تو راست کرد همه کـارم
میبدی در ذیل آیه‌ی شریفه‌ی بسم‌الله الرحمن الرحیم، پس از توضیحاتی در مورد این آیه‌ی شریفه، حدیثی از امام رضا (علیه‌السلام) ذکر می‌کند: علی بن موسی‌الرضا (علیه‌السلام) گفت: «اذا قال العبد بسم‌الله؛ فمعناه: وسمت نفسی بسمه ربی؛ هنگامی‌که بنده گفت: بسم‌الله، معنای آن این است که: شناختم خودم را به نام و نشانه پروردگارم».
کلام میبدی^[۳۲۶]
میبدی در ذیل آیه‌ی شریفه‌ی «و لاتحسبن الذین قتلوا فی سبیل الله امواتا»^[۳۲۷] می نویسد:
ما روی عن علی بن موسی‌الرضا، عن ابیه موسی بن جعفر، عن ابیه جعفر بن محمد، عن ابیه محمد بن علی، عن ابیه علی بن حسین، عن ابیه حسین بن علی (علیه‌السلام) قال: بینما علی بن ابی‌طالب یخطب الناس و یحثهم علی الجهاد، اذا قام الیه شاب و قال:
ـ یا امیرالمؤمنین! أخبرنی عن فضل الغزاه فی سبیل الله.
فقال: کنت ردیف رسول‌الله علی ناقه العضباء و نحن مقفلون من غزوه، فسألته عما سألتنی عنه، فقال النبی (صلی‌الله علیه و آله):
ـ إن الغزاه اذا هموا بالغزو کتب الله لهم براءه من النار و اذا تجهزوا لغزوهم باهی الله بهم الملائکه و اذا ودعهم اهلوهم بکت علیهم الحیطان و البیوت و یخرجون من ذنوبهم کما تخرج الحیته من سلخها؛ و یوکل الله عزوجل لکل رجل منهم اربعین الف ملک یحفظونه، من بین یدیه و من خلفه و عن یمینه و شماله و لایعمل حسنه الا اضعفت له و یکتب له عباده الف رجل یعبدون الله عزوجل الف سنه؛ کل سنه ثلاثمائه و ستون یوماً و الیوم مثل عمر الدنیا؛ و اذا صاروا بحضره عدوهم انقطع علم اهل الدنیا عن ثواب الله ایاهم. فاذا برزوا لعدوهم و اشرعت الاسنه و فوقت الاسهام و تقدم الرجل الی الرجل، حفتهم الملائکه باجنحتها و یدعون الله لهم بالنصر و التثبیت و نادی مناد: «الجنه تحت ظلال السیوف». فتکون الطعنه و الضربه علی الشهید اهون من شرب الماء البارد فی الیوم الصائف؛ و اذا زال الشهید عن فرسه بطعنه او ضربه لم‌یصل الی الارض حتی یبعث الله الیه زوجته من الحور العین، فتبشره بما اعد الله له من الکرامه؛ و اذا وصل الی الارض تقول له الارض: مرحبا بالروح الطیبه التی اخرجت من البدن الطیب؛ ابشر فان لک ما لا عین رأت و لا اذن سمعت و لا خطر علی قلب بشر؛ و یقول الله تعالی: انا خلیفته فی اهله و من ارضاهم فقد ارضانی و من اسخطهم فقد اسخطنی و یجعل الله تعالی روحه فی حواصل طیر خضر تسرح فی الجنه حیث تشاء و تأکل من ثمارها و تأوی الی قنادیل من ذهب معلقه بالعرض.
با اسناد نقل‌شده امام رضا (علیه‌السلام) فرمود که حسین بن على (علیه‌السلام) فرموده:
درحالی‌که امیرالمؤمنین (علیه‌السلام) براى مردم خطبه مى‏خواند و آن‌ها را به جهاد درراه خدا برمی‌انگیخت جوانى از میان مردم برخاست و گفت: اى على! مرا از فضیلت جهاد کنندگان درراه خدا باخبر کن. پس على (علیه‌السلام) در پاسخ او فرمود:
من و رسول خدا (صلی‌الله علیه و آله) درحالی‌که ایشان بر ناقه‏ى عضباء خود سوار بود، در یک ردیف قرار داشتیم، درحالی‌که از غزوه ذات السلاسل بازمى‏گشتیم. پس من از آن حضرت آنچه را که تو از من سؤال کردى پرسیدم، پیامبر (صلی‌الله علیه و آله) فرمود: هنگامی‌که رزمندگان درراه خدا اراده جنگ مى‏کنند، خداى دورى از آتش را براى ایشان مقرّر مى‏فرماید؛ و هنگامی‌که براى جهاد درراه خدا آماده مى‏شوند، خداى به وجود آن‌ها به فرشتگان مباهات و افتخار مى‏کند؛ و زمانى که با خانواده خود وداع مى‏کنند، دیوارها و خانه‏ها برایشان مى‏گرید و در این حال از گناهان خود بیرون مى‏آیند، به‌مانند مارى که از پوست خود بیرون مى‏شود؛ و خداى‏ بر هر یک از این مردان مجاهد چهل هزار فرشته مى‏گمارد تا او را از روبرو و پشت سر و سمت راست و سمت چپ حفاظت و نگهدارى کنند. ایشان هیچ کار نیکى انجام نمى‏دهند مگر آنکه بیشتر از آن در نامه اعمالشان نوشته مى‏شود و هرروز براى آن‌ها عبادت هزار مرد که هزار سال خدا را عبادت مى‏کنند و هرسال عبادت آن‌ها سیصد و شصت روز، بمانند روزهاى دنیا، نوشته مى‏شود؛ و زمانى که با دشمن روبرو مى‏شوند، دانش اهل دنیا از ثوابى که خدا به آن‌ها مى‏دهد قاصر است؛ و به هنگام برخورد و رویارویى با دشمن که نیزه‏ها به حرکت درمی‌آید و تیرها پرتاپ مى‏شود و جنگاوران با یکدیگر مواجه مى‏شوند، فرشتگان مجاهدان راه خدا را با بال‌های خود مى‏پوشانند و در این حال از خداى براى آن‌ها نصرت و استقامت مى‏طلبند. در این هنگام منادى فریاد مى‏زند که: بهشت در سایه شمشیرهاست و فرود آمدن هر نیزه و ضربت شمشیرى بر پیکر شهید آسان‏تر و دل‌نشین‌تر از نوشیدن آب سرد در روز تابستان است؛ و هنگامی‌که شهید براثر ضربت شمشیر یا نیزه‏اى از اسب خود به زمین مى‏افتد، به زمین نمى‏رسد مگر اینکه خداى عز و جل حورالعین را به همسرى او به سویش مى‏فرستد و این حورالعین به آنچه خداى از کرامت خود براى شهید آماده کرده است، او را مژده مى‏دهد. پس هنگامی‌که پیکر شهید به زمین مى‏خورد، زمین به او مى‏گوید: اى روح پاک خوش‌آمدی، تو همان روح بزرگى که از پیکرى پاک بیرون‌شده ای.

( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

شادمان باش، زیرا که براى تو فراهم است، آنچه هیچ چشمى ندیده و هیچ گوشى نشنیده و به قلب هیچ انسانى جلوه و گذر نکرده است و خداى عزّ و جلّ مى‏فرماید: من جانشین شهید در میان خانواده او هستم؛ و هر کس خانواده شهید را خشنود کند، هرآینه مرا خشنود کرده است و هر کس آن‌ها را خشمگین کند، همانا مرا خشمگین کرده است؛ و خداى روح شهید را بر بال‌های پرنده سبزرنگی قرار مى‏دهد تا به هر سوى بهشت که مى‏خواهد گردش کند؛ و از میوه‏هاى بهشت بخورد و در پرتو قندیل‌های طلایى که به عرش آویزان است پناه گیرد.
این روایت در کتاب کشف‌الاسرار به‌صورت عربی آمده و این روایت در صحیفه الرضا (علیه‌السلام) ترجمه حجازى نیز ذکرشده است.
کلام میبدی^[۳۲۸]
و روی الرضا (علیه‌السلام) عن آبائه عن علی (علیه‌السلام) قال:
ـ قال لی رسول‌الله (صلی‌الله علیه و آله):
ـ لیس فی القیامه راکب غیرنا و نحن اربعه. فقام الیه رجل من الانصار، فقال: