واژه‌های به کار رفته در شعر ۸۸
تشبیه شعر به نقاشی ۸۸
مبحث خیال درتفسیر ابن‌سینا ۹۴
تلقّی متعالی از خیال و تخیّل ۹۵
فرق تصدیق و تخییل ۹۶
خیال جسمانی یا غیر جسمانی؟ ۹۸
ابن‌سینا و مادی نبودن خیال ۹۸
آثار نفی تجرد خیال ۹۹
شواهدی از گرایش شیخ به تجرد خیالی ۱۰۰
‏ الف)تجرد خیال در انسان ۱۰۰
ب-تجرد نفس حیوانات ۱۰۰
بقای قوه‌ی خیال و نقدی بر «حکمت بوعلی» ۱۰۱
نتیجه ۱۰۲
اقسام محاکات ۱۰۲
محاکات در شعر ۱۰۳
محاکات در سایر هنرها ۱۰۴
جمع بندی: ۱۰۵
جمع بندی ۱۰۶
منابع و مآخذ ۱۱۱
فارسی ۱۱۱
عربی ۱۱۲
مقدمه
انسان ذاتا موجودی کمال گراست و وجود وی دنبال کمال رسیدن در تمام زمینه‌ها است لذا دنبال تعریف و هدفی است که به بیانی خوبی‌ها و زیبایی‌ها را درون آن هدف تبیین کند. از مواردی که همه انسان‌ها علیرغم تعاریف مختلف و دیدگاه‌های متفاوت، به بررسی آن پرداخته‌اند موضوع زیبایی است که خود کمالی برای انسان معرفی شده است. نحوه بیان موضوع در افراد مختلف، متفاوت است که این بستگی به مبنای فکری آن شخص دارد. فیلسوفان بزرگ مسلمان، در نوشته‌ها و آثار خود مستقیم به زیبایی‌شناسی نپرداخته اند، اما در نوشته‌های ایشان به موضوعاتی اشاره شده که در سبز فایل فیلسوفان معاصر آن عناوین را ذیل مبحث زیبایی‌شناسی بررسی می‌کنند.

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

دربررسی نظرات فیلسوفان باید پیشینه تاریخی آن نیز مورد بررسی قرار گیرد. سوالی مطرح است که چه لزومی دارد در بررسی نظرات یک فیلسوف در ابتدا به پیشینه تاریخی و تاریخ فلسفه آن پرداخته شود؟ کلام واضح و روشن است چرا که تاریخ فلسفه بستری را شکل می‌دهد که خود فلسفه درون آن معنا می‌یابد، فلسفه از لامکان به وجود نمی‌آید واگر نظر و ایده‌ای در کلام یک فیلسوف یافت می‌شود قطعا ریشه‌های آن بحث در کلام فیلسوفان سابق دیده می‌شود. لذا در بررسی نظرات زیبایی‌شناسانه ابن‌سینا، نظرات فلاسفه قبل از ابن‌سینا بویژه ارسطو و فارابی بسیار حایز اهمیت است. این کلام بدان معنا نیست که فیلسوف جدید الزاما همان سخن پیشینیان را تکرار کرده باشد بلکه عموما مطلبی بر دانش پیشینیان می‌افزایند که این مسأله در ابن‌سینا به خوبی مشهود است.
یکی از مباحث محوری در کلام فیلسوفان بحث زیبایی است. فیلسوفان اسلامی تعاریف و دیدگاه‌های ویژه درباره زیبایی دارند، به عقیده ایشان زیبایی‌های موجود در این عالم جلوه‌های ناقص و مقیدی از زیبایی مطلق یعنی حق تعالی هستند.
مباحثی که در باب زیبایی در کلام فیلسوفان مسلمان بدان پرداخته می‌شود، ذیل مباحث مربوط به صفات کمالیّه وجمالیّه حق تعالی مطرح می‌شود.
صدرالمتاّلهین شیرازی می‌فرماید: هر زیبایی و کمالی رشحه‌ای و پرتوی از زیبایی و کمال خداوند است. . یا در جای دیگر می‌فرماید: هو مبدأ کل خیر و کمال و منشأ کلّ حُسن جمال. یعنی حق تعالی سرچشمه هر نیکی و کمال، و منشأ هر زیبایی و حُسن است.^[۱] وی هر زیبایی را که در این جهان است، سایه و پرتوی از زیبایی موجود در جهان‌های بالا و عوالم دیگر می‌داند که البته در آن عوالم خالی و عاری از هر گونه نقص و شائبه و تغییرند؛ اما در این جهان مشوب به ماده و نقص و تغییرند. هر نیرو، کمال و منظره و زیبایی که در این جهان فرودین یافت می‌شود، در حقیقت سایه و تصویرهایی هستند از آن چه در آن جهان است. این امور تنزّل یافته و متکثّر شده‌اند و به صورت جِرم درآمده اند، بعد از آن که از هر گونه نقص، عیب، بری و پاک، و از هرگونه غبار، زنگار و تاریکی عاری بودند.
فیلسوفان اسلامی، سرشت زیبایی را در ارتباط و نزدیکی آن چیز با خدا دیده‌اند که البته در این سیر تحت تأثیر منابع فکری نوافلاطونی مانند اثولوجیای منسوب به ارسطو بودند که در واقع تألیفی مبتنی بر انئادهای افلوطین است.
به طور کلی، فیلسوفان اسلامی خلاقیت‌های ادبی و هنری را به عنوان غایتِ فی‌نفسه لحاظ نمی‌کردند. بلکه علاقه و هدف آن‌ها تبیین ارتباط این خلاقیت‌ها با غایات کاملاً، فکری و عقلانی باید باشد. ولذاست که در تعاریف زیبایی در کلام فیلسوفان مسلمان غایت اهمیت ویژه‌ای دارد. و درنظر به غایت می‌توان مسیر فکری ایشان را به خوبی تبیین کرد.
زیبایی‌شناسی در فلسفه اسلامی
در کلام فیلسوفان مسلمان زیبایی به عنوان غایت فی نفسه مورد بررسی قرار نمی‌گرفت بلکه در نظر ایشان، مهم تبیین مناسبات میان این فعالیت‌ها با غایات عقلانیِ محض بود. به ویژه درباره شعر و خطابه، تاکید فلسفه اسلامی بر آن‌ها تاکید عمل گرایانه و سیاسی بود و به شعر و خطابه، به عنوان ابزاری در نظر گرفته و آن را برای انتقال حقایق متن فلسفه به عامه مردم، که توانایی‌های عقلانی آن‌ها محدود فرض می‌شد، به کارمی‌بردند.
هنگام بحث در مورد زیبایی در اسلام باید توجه داشت که در فلسفه از مهمترین شاخصه‌ها و ویژگی‌های موجود، عنصر ایمان است که قالب شکل و محتوا را به کل تغییر داده است.
در بررسی زیباشناسانه‌ای که در باب اقسام زیبایی معمول است، زیبایی به دو قسم معرفت شناختی و هستی شناختی تقسیم می‌شود که هریک از این اقسام ویژگی‌ها و تعاریف منحصر به خود را دارا هستند که بالطبع موارد وموضوعاتی که این اقسام را مورد بررسی قرار می‌دهند متفاوت هستند ممکن است در این بخش از نوشته این پرسش به ذهن خطور کند که با توجه به اقسام زیبایی پایان نامه معرفت شناختی است یا هستی شناسی؟ توضیح این که اگر زیبایی را وجود شناسانه مورد بررسی قراردهیم باید به ریشه‌های وجودی زیبایی بپردازیم به این که در یک وجود عناصر زیبایی چیست و چگونه شکل گرفته است؟ اما اگر نگاه معرفت شناسانه به زیبایی داشته باشیم تعریف از زیبایی ارتباطی با عناصر زیبایی نخواهد داشت و به عناصر معرفت شناسانه زیبایی می‌پردازیم. حال سوال این است که ابن‌سینا به کدام یک از این دو نوع پرداخته و اصولا زیبایی در نظر ابن‌سینا معرفت شناسانه است یا وجود شناسانه؟
پاسخ این است که در آثار ابن‌سینا هم به زیبایی معرفت شناسانه پرداخته شده است که درکتاب فن شعر و مبحث خیال به آن می‌پردازدو هم به زیبایی هستی شناسانه پرداخته شده است که در رساله عشق و موسیقی به آن می‌پردازد.
نکته قابل توجه در این نوشته این است که در این رساله به مبحث زیبایی از دیدگاه ابن‌سینا پرداخته شده که در یک جا معرفت شناسانه و در یک جا هستی شناسانه است. وهدف در این رساله تبیین زیبایی در کلام ابن‌سینا است. و فارغ از این که زیبایی در کدامین قسم در کلام وی بررسی شده است، عنصر و تعریف زیبایی به صورت تحلیلی توصیفی مورد بررسی قرار گرفته است. چرا که در نظر خود فیلسوف نیز این جدایی صورت نگرفته و به صورت مطلق زیبایی را مورد تحلیل و بررسی قرار داده است.
نکته دیگری که در بررسی نظرات ابن‌سینا باید به آن توجه داشت این است که ابن‌سینا فیلسوفی مسلمان بوده و عنصر ایمان را در جای جای نظرات وی می‌توان مشاهده کرد و این نکته به خوبی نمایان است که نگاه وی به خلقت و وجود به خاطر صرف الوجود بودن اشیا و جهان نیست و برخلاف فلاسفه یونان که وجود را بنای اصلی خلقت می‌دانستند ابن‌سینااساس تفکرات و نظرات خود را خدا قرار داده است. ^[۲]بنابراین در تعریف این فیلسوف از زیبایی توضیحات و تعاریفی را می‌بینیم که کاملا متفاوت با تعاریفی است که دیگر فلاسفه بیان کرده‌اند. که به طور مفصل در جایگاه مناسب به آن پرداخته می‌شود.
حال سوال این است که آیا می‌توان در دستگاه فکری ابن‌سینا به یک قاعده کلی در رابطه با زیبایی رسید؟ وایا اساسا قاعده‌مند است؟
مراد از زیبایی در نظر ابن‌سینا با توجه به مبانی فلسفی او چیست؟
ریشه‌ها و مسیر ادراک زیبایی در نظر ابن‌سینا کدام است؟
نکته:
باید توجه داشت که آن چه در این پایان نامه لحاظ شده تطبیقی نیست و هیچ گونه مقایسه‌ای در آن صورت نگرفته است و صرفا به تحلیل نظرات ابن‌سینا پرداخته شده تا پایه و اساسی باشد برای مقایسه و تطبیق با دیگر نظرات که در این موضوع به بررسی پرداخته اند.
اهداف
اهدافی که در این پایان نامه دنبال می‌شود:
مشاهده می‌شود به علت فرهنگ و مبانی فلسفی فکری که در غرب مطرح می‌شود عناوینی مثل زیبایی نیز طبق همان مبانی تبیین می‌شود که تطبیق آن بر دیگر فرهنگ‌ها به خاطر تفاوت در فرهنگ و مبانی فلسفه صحیح نیست. لذا باید دقت داشت که جایی که مبانی متفاوت است تعریف از زیبایی نیز متفاوت می‌شودو تعریف باید طبق همان مبانی مورد بررسی قرار گیرد.
در این پایان نامه دنبال این هستیم که باتوجه به مبنای فلسفی ابن‌سینا زیبایی را تبیین کنیم
به طور کلی می‌توان اهداف را در چند بند زیر بیان کرد:

1. 1. این پژوهش برگ جدیدی به مجموعه زیبا شناسی ابن‌سینا می‌افزاید

1. 1. با فهم صحیح وتبیین کامل و جامع از زیبایی در کلام ابن‌سینا، دیگر معیار ما برای ارزش گذاری نظر ابن‌سینا نمی‌تواند روش غربی کانتی و هگلی باشد. و معیار و روش جدیدی لازم است.

1. 1. تبیین اثر پذیری ابن‌سینا از افلاطون و ارسطو و افلوطین در نظرات زیبایی‌شناسی و در نتیجه نظرات در باب زیبایی.

1. 1. پژوهش عمیق‌تر در زیبایی‌شناسی حسی ابن‌سینا و اشنای با مبانی زیباشناسی ابن‌سینا.

پیشینه تحقیق

پژوهشگر

سال

عنوان

نتایج

_{موسی پور وشعبانی ورکی}

۱۳۷۶

^{ارزشیابی برنامه درسی مقطع دکتری رشته علوم تربیتی برنامه ریزی درسی و فلسفه تعلیم و تربیت در ایران}

_{از جمله تعدد دروس این دوره، زمان نا کافی برای این دروس و جهت گیری آموزشی به جای پژوهشی}

( اینجا فقط تکه ای از متن پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

_{ملا محمدی}

۱۳۷۹

_{ارزیابی کیفیت برنامه ریزی آموزشی در مقطع کارشناسی ارشد}

_{نا مطلوب بودن فرایند تدریس وامکانات آموزشی وعدم هماهنگی مناسب محتوی برنامه با نیاز ها وعلایق فراگیران وعدم هماهنگی لازم بین برنامه درسی وبازار کار}

_{علیمیرزایی}

۱۳۸۱

_{آسیب شناسی برنامه درسی رشته مدیریت آموزشی}

_{اهداف برنامه با نیاز های فعلی جامعه تعین نشده ومحتوای آموزشی نیز باتوجه به نیاز های روز انتخاب نشده}

_عارفی

۱۳۸۴

_{ارزیابی برنامهدرسی رشته علوم تربیتی و ارائه راهکارهایی برای بهبود آن}

_{وضع موجود برنامههای درسی در هر سه مقطع کارشناسی، کارشناسی ارشد و دکترا پاسخگوی شرایط و نیازها نیست ولی تجدیدنظر در برنامهدرسی مقطع کارشناسی}

_{میرزا محمدی}

۱۳۸۶

_{مطالعه تطبیقی برنامه درسی دوره دکتری رشته برنامه ریزی درسی در ایران وچند دانشگاه مطرح جهان}

_{از جهت پرداختن به بخش پژوهش تفاوت کاملا ملموس است،بدین معنا که وضعیت کشورهای مورد مطالعه در پرداختن به پژوهش های کیفی،استفاده از فن آوری در پژوهش ،شیوه های تحلیل داده هادر پژوهش های کمی وکیفی در مقایسه با وضعیت ایران در این رشته،در سطح خیلی بالا تری قرار دارد}

_جعفری

۱۳۸۷

_{بررسی‌ وضعیت‌ موجود برنامه‌ ‌ها‌ی‌ درسی‌ دوره‌ دکتر‌ی‌ رشته‌ فلسفه‌ تعلیم‌ و تربیت‌ در ‌ایر‌ان‌ در ‌ابعاد ‌ا‌هد‌اف‌، محتو‌ا، روش‌ و ‌ارزشیابی‌ ‌از نظر متخصصین‌ به‌ منظور ‌ار‌ائه‌ ر‌ا‌هکار‌ها‌ی‌ مناسب‌ در ‌این‌ زمینه}

_{وضعیت موجود اهداف ،محتوا ، روش و ارزشیابی رشته فلسفه ت.ت در دوره دکترا در ایران کمتر از وضع متوسط بوده و پایین تر از نقطه برش می باشد}

_یزدانی

۱۳۸۸

_{ارزیابی کیفیت درونی و بیرونی برنامه درسی رشته برنامه ریزی درسی دوره کارشناسی ارشد دانشگاه شهید بهشتی}

_{نشان میدهد که کیفیت برنامهدرسی رشته برنامه ریزی درسی در حدمتوسط قرار دارد}

•  -کلینی، محمد بن یعقوب، الکافی /۱/۴۷۲،کتاب الحجه ↑

•  - طوسی محمد بن حسن، رجال(الابواب)/۱۵۴ ↑

•  - محلاتی ذبیح الله، ریاحین الشریعه /۳/۳۸۹ ↑

•  - محلاتی ذبیح الله، ریاحین الشریعه /۳ /۲۹۸ ↑

•  - برقی، احمد بن محمد، رجال / ۶۲ ↑

•  - محلاتی ذبیح الله، ریاحین الشریعه /۳ /۱۸، امام صادق(ع) ایشان را از هر پلیدی و آلودگی منزه می دانستند و می فرمودند: «‌حمیده مصفّاه من الادناس . .» امام باقر(ع)نیز نسبت به او فرمود:«حمیده فی الدنیا محمود فی الاخره . .» کلینی، الکافی/۱/۴۷۷کتاب الحجه ↑

•  - برقی، احمد بن محمد، رجال /۶۲ ↑

•  - برقی، احمد بن محمد، رجال /۶۲ ↑

•  - برقی، احمد بن محمد، رجال /۶۲ ↑

•  - طوسی محمد بن حسن، رجال(الابواب)/۳۲۷؛ برقی، احمد بن محمد، رجال /۶۲ ↑

•  - طوسی محمد بن حسن، رجال(الابواب) /۳۵۰؛ برقی، احمد بن محمد، رجال /۶۲(به نام سهره ذکر شده است) ↑

• • •  - ایشان به معصومه ملقب گشتند. حسن بن محمد قمی گوید: بزرگان قم از پدرانشان برای من گفته اند: پس از آن که امام رضا علیه السلام به دعوت مأمون در سال دویست هجری از مدینه به مرو رفت، ‌در سال دویست خواهرش فاطمه به قصد دیدار آن حضرت حرکت کرد، وقتی به ساوه رسید، ‌بیمار شد و پرسید که فاصله آن جا تا قم چقدر است؟ گفتند : ده فرسخ . فرمود : مرا به آن جا ببرید . پس از هفده روز اقامت در قم ، به جوار رحمت حق پیوست و در همان جا مدفون گردید . تاریخ قم/۲۱۳ ↑

  ( اینجا فقط تکه ای از متن فایل پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

•  - برقی، احمد بن محمد، رجال /۶۲؛ معجم رجال الحدیث /۲۳/۱۸۷ ↑

•  -روایتی از ایشان در صدوق، عیون اخبار الرضا /۲/ ۷۶ می باشد. ↑

•  -رجال نجاشی /۱۹۸ ↑

•  - طوسی محمد بن حسن، رجال(الابواب)/۳۸۲ ↑

•  - طوسی محمد بن حسن، رجال(الابواب)/۳۹۶ ؛ برقی، احمد بن محمد، رجال /۶۲ ؛ معجم رجال الحدیث /۲۳/۱۹۹ ↑

•  -محلاتی ذبیح الله، ریاحین الشریعه /۴/ ۱۵۷ ↑

•  -از شرح حال و خاندان او اطلاعی در دست نیست و تنها نام وی از روایتی که شیخ صدوق نقل کرده ، به دست می آید . صدوق، کمال الدین /۲/۴۳۰ ↑

•  - صدوق، کمال الدین ↑

•  - غروی نائینی نهلا، محدثات شیعه /۱۰۴ ↑

•  - غروی نائینی نهلا، محدثات شیعه /۲۵۷ ↑

•  - افندی اصبهانی عبدالله، ریاض العلماء‏ /۵/۴۰۹ ↑

•  - افندی اصبهانی عبدالله، ریاض العلماء‏ /۵/۴۰۹ ؛ کحاله عمر رضا، اعلام النساء/۲/۲۹۵ ↑

•  - غروی نائینی نهلا محدثات شیعه/۲۵به نقل از مستدرک اعیان الشیعه /۳/۱۵۹ ↑

•  - افندی اصبهانی عبدالله، ریاض العلماء‏ /۵/۴۰۸ ↑

•  - افندی اصبهانی عبدالله، ریاض العلماء‏ /۵/۴۰۸ ↑

•  -ر.ک : اعیان الشیعه /۸/۳۸۸ ↑

•  -خویی، معجم رجال الحدیث/۲۳/۱۹۶ ↑

•  - افندی اصبهانی عبدالله، ریاض العلماء‏ /۵/۴۰۶ ↑

•  -آغا بزرگ تهرانی، الذریعه /۱/۱۸۶ ↑

•  - افندی اصبهانی عبدالله، ریاض العلماء‏ /۵/۴۰۴ ↑

•  -آغا بزرگ تهرانی، الذریعه /۲/۱۵ ↑

•  - غروی نهلا ، محدثات شیعه /۱۸۱ به نقل از مستدرک اعیان الشیعه /۳/۸۳ ↑

•  - غروی نهلا ، محدثات شیعه /۲۴۸ به نقل از مستدرک اعیان الشیعه /۳ / ۱۵۹ ↑

•  - غروی نهلا ، محدثات شیعه /۲۶۱ به نقل از مستدرک اعیان الشیعه /۳ /۱۵۹ ↑

•  - مستدرک اعیان الشیعه /۳ / ۱۶۴ ↑

•  - غروی نهلا ، محدثات شیعه /۱۲۶ به نقل از الاجازه الکبیره/۲۴۶ ↑

•  - غروی نهلا ، محدثات شیعه /۲۸۸ به نقل از اعلام النساء المؤمنات /۲۳۳ ↑

•  - غروی نهلا ، محدثات شیعه /۵۴ به نقل از اعلام النساء المؤمنات /۱۳۲ ↑

•  - غروی نهلا ، محدثات شیعه /۸۶ به نقل از اعلام النساء المؤمنات /۱۷۱ ↑

•  - انگلس فردریک، الکساندر کولنتای، کلارا زتکین، ئولین رید، زنان در جامعه /۶۸( با اندکی دخل و تصرف) ↑

•  - انگلس فردریک، الکساندر کولنتای، کلارا زتکین، ئولین رید، زنان در جامعه /۷۲ ↑

•  - انگلس فردریک، الکساندر کولنتای، کلارا زتکین، ئولین رید، زنان در جامعه /۸۵( با دخل و تصرف) ↑

•  - راین هاردکونل در اثر خود به نام «‌لیبرالیسم» در باره نیاز اقتصاد صنعتی به نیروی کار ارزان زنان و نحوه برخورد این ساختار(اقتصاد)با زنان می نویسد: «سرمایه داری . . .به کار مزدوری آزاد، نیازمند بود. یعنی وجود افرادی که نه تنها از نظر حقوقی آزاد باشند، بلکه از لحاظ اقتصادی نیز ناگریز به فروش نیروی کار خود گردند . . .بر اساس این دیدگاه، استفاده از ساعات کار ارزان زنان و خردسالان و بهره کشی بی ملاحظه از طبقات فاقد مالکیت، صورت پذیرفت. هاردکونل راین، ‌لیبرالیسم/۱۰۰-۹۸ بدین روی سرمایه داری پیشرفته، با توجه به چرخه رشد شتابان اقتصادی، هیچ نیروی بالقوه ای را کنار نگذاشت و از نیروی کار ارزان زنان برای کسب سود هرچه بیشتر و جذب آن ها به بازار کار و تولید غفلت نکرد. احمد خراسانی نوشین، « برخی موانع ساختاری در راه مشارکت اجتماعی و اقتصادی زنان »/ ۴۹-۴۶ زنان نیز پس از آن که، از ظلمی که آن ها را در محیط خانه و افکار جامعه برگرفته بود، آگاه شدند. سر به شورش برداشتند و حق خود را مطالبه نمودند و علاوه بر آن، اعتراضات خود را در قالب اتحادیه های کارگری نمایان نمودند و تلاشی بی نظیر برای رسیدن به استقلال اقتصادی و در نهایت آزادی فردی انجام دادند. ↑

ضرایب رگرسیون

بتا

t

سطح معنی‌داری

ضریب ثابت

۲٫۶۵۶

۱۱٫۸۶۳

.۰۰۰

ملاحظات فردی

-.۲۱۵

-.۲۶۵

-۳٫۳۷۴

.۰۰۱

* متغیر وابسته: رفتار شهروندی سازمانی
همان طور که از جدول ۲۵-۴ استنباط می‌شود از بین عوامل مختلف رهبری تحول آفرین؛ ملاحظات فردی شرط ورود به معادله را پیدا اکرده و متغیرهای دیگر مستقل بیرون از معادله مانده اند.
جدول ۲۶ -۴ محاسبه رگرسیون گام به گام رفتار شهروندی سازمانی از روی مولفه های رهبری تحول آفرین

گام

متغیر

ضریب همبستگی چندگانه
®

ضریب تعیین

F

سطح معنی‌داری

بتا

۱

ملاحظات فردی

.۲۶۵(a)

.۰۷۰

۱۱٫۳۸۳

.۰۰۱(a)

-.۲۶۵

در مجموع و با توجه به تجمع اطلاعات در جدول ۲۶-۴ می توان گفت که مولفه های ویژگیهای آرمانی، رفتار های آرمانی، انگیزش الهام بخش، ترغیب ذهنی به دلیل اینکه نقش معنی داری در پیش بینی رفتار شهروندی سازمانی نداشته اند وارد معادله پیش بینی نشده اند. بنابراین می توان نتیجه گرفت از بین مولفه های پیش بین تنها ملاحظات فردی نقش معنی داری در پیش بینی رفتار شهروندی سازمانی دارد.

( اینجا فقط تکه ای از متن فایل پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

۱-۵ مقدمه
با عنایت به مباحث فصول قبل می توانیم نتیجه گیری کنیم که برای موفقیت و تحقق اهداف، سازمانها به کارکنانی نیاز دارند که فراتر از وظایف معمول و انتظارات سازمان در سازمانها کار کنند و به عبارت دیگر بیشتر از انتظارات رسمی در سازمان کار و فعالیت داشته باشند. علاوه بر آن این افراد ضمن افزایش اطلاعات برای بهبود عملکرد و نیز بر عهده گرفتن وظایف و مسئولیت های اضافی در کار ؛ به همکاران خود نیز کمک کرده و در بیرون از سازمان نیز به اطلاع رسانی تولیدات و خدمات سازمان می پردازند؛ بی شک مدیریت و هماهنگ کردن این کارکنان نیازمند رویکرد مدرن مدیریت نیروی انسانی در سازمانها است به عبارت دیگر سبک رهبری متفاوت و جدیدی برای استفاده بهینه از این فرصت نیاز است رهبرانی که توانایی عمل مؤثر در شرایط پیچیده و متفاوت را داشته و در برابر چالش ها و موقعیت های مخاطره آمیز واکنش مناسب از خود بروز دهند تا موجب افزایش تعهد، مشارکت داوطلبانه و تلاش بیشتر را در زیردستان فراهم نمایند. این تحقیق در صدد بررسی رابطه رفتار شهروندی سازمانی بر اساس مولفه های رهبری تحول آفرین است.
گزارش این پژوهش با پیروی از یک چارچوب منظم و در قالب پنج فصل به بررسی این موضوع پرداخته است؛ در ادامه فصول ۱ تا ۴، فصل پنجم، نتایج حاصل از پژوهش را با توجه به داده های جمع آوری شده و آزمونهای آماری مورد استفاده در فصل چهارم، در قالب موارد زیر ارائه می کند:

• Kelsall, op.cit, pp. 373-378 ↑

• این اعتقاد وجود دارد که در صورتی که در آمریکای لاتین از ناپدیدی اجباری مخالفان به عنوان یک جرم رایج در سرکوب مخالفان استفاده نمی شد، شاید هرگز کمیسیون های حقیقت یاب به این گستردگی مورد استفاده قرار نمی گرفتند. در زمان تشکیل کمیسیون حقیقت یاب شیلی در دوره ریاست جمهوری آلوین، با تشکیل کمیسیون حقیقت یاب تنها به شرطی موافقت شد که محدود به تحقیق از ناپدیدی های اجباری باشد تا خانواده های قربانیان از سرنوشت بستگان خود اطلاع یابند. ↑

• Goldstone, Richard.J," Past Human Rights Violations: Truth Commissions and Amnesties or Prosecutions“, op.cit, p. 167
  برای نمونه می توان به کشتارهای صورت گرفته در گواتمالا در اوایل دهه ۱۹۸۰ طی جنگ داخلی این کشور اشاره نمود که با توجه به دسترسی محدود به مناطق درگیر، اطلاعات دررابطه با کشتارهای صورت گرفته بسیار محدود بود. حتی بسیاری از بازماندگان از وقوع وقایعی مشابه در سایر نقاط کشور بی اطلاع بودند.
  

  ( اینجا فقط تکه ای از متن فایل پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

  Hayner, Unspeakable Truths, Transitional Justice and the Challenge of Truth Commissions, op.cit, p. 21 ↑

• Quinn & Freeman, op.cit, p. 1137 ↑

• Hayner, Unspeakable Truths, Transitional Justice and the Challenge of Truth Commissions, op.cit, p.21; Goldstone, Richard.J, “Past Human Rights Violations: Truth Commissions and Amnesties or Prosecutions“, op.cit, p. 168 ↑

• حسب این که مقاومت در برابر کمیسیون از سوی چه نهادهایی صورت می گیرد، می توان کمیسیون ها را به ابزارهای لازم مجهز نمود و یا دامنه اختیارات کمیسیون را برای دستیابی به اطلاعات جدید افزایش داد. به طوری که در رابطه با کمیسیون حقیقت یاب گواتمالا گروه ویژه ای متشکل از نیروهای نظامی که به ساختار دستگاه نظامی این کشور آشنا بودند، برای بررسی و حل مشکل دستیابی به اطلاعات و اسناد موجود در نیروی نظامی این کشور تشکیل شد. در رابطه با کمیسیون حقیقت یاب آفریقای جنوبی نیز این کمیسیون از اختیار صدور احضاریه برای مقامات برخوردار بود.
  Quinn & Freeman, op.cit, pp. 1137-38 ↑

• Mobekk, op.cit, p. 271 ↑

• گرچه در این زمینه نظر مخالفی وجود دارد مبنی بر این که عدم کشف حقایق جدید از سوی کمیسیون های حقیقت یاب به دلیل کمبود منابع و صدها دلیل دیگر می تواند منجر به سرخوردگی قربانیان گردد. از آن جا که قربانیان انتظار دارند که کمیسیون های حقیقت یاب اطلاعات جدیدی را در رابطه با جرایم ارتکابی علیه آن ها کشف و ارائه نمایند.
  Quinn & Freeman, op.cit, p. 1138 ↑

• Landsman, op.cit, p. 88 ↑

• United Nations Commission on Human Rights, Sub-Commission on Prevention of Discrimination and Protection of Minorities, op.cit, para. 24 ↑

• Ibid, para. 23 ↑

• عباسی، همان، صص. ۲۶-۲۵ ↑

• Kelsall, op.cit, pp. 368-371 ↑

• United Nations Commission on Human Rights, Sub-Commission on Prevention of Discrimination and Protection of Minorities, op.cit, para. 22 ↑

• Coyne, op.cit, p. 20 ↑

• به دلیل مشکلاتی که ممکن بود از لحاظ احساسی و روانی برای قربانیان و شهود در روند بازگویی خاطراتشان در کمیسیون حقیقت یاب آفریقای جنوبی حادث شود کمیسیون از سازوکاری برای حمایت روانی و احساسی از این افراد استفاده نمود. سازوکار حمایت عمدتاً توسط مشاورانی تحت عنوان «بریفر» (Briefer) انجام می شد. این افراد شهود را برای ادای شهادت در جلسات استماع عمومی و کمیته تخلّف های حقوق بشری آماده می نمودند و در روند ادای شهادتشان از آن ها حمایت می کردند. کار آن ها عمدتاً بر مبنای کنترل استرس به منظور درمان آسیب های روانی قربانیان و شهود بود. برای اطلاع بیشتر رجوع شود به:
  Quinn & Freeman, op.cit, p. 1134 ↑

• در سال ۱۹۹۴ طی توافق صلح بین دولت گواتمالا و شورشیان چپ گرا، تحت عنوان توافق صلح اسلو، طرفین بر ایجاد یک کمیسیون برای بررسی تاریخی وقایع ارتکابی توافق نمودند. این کمیسیون در سال ۱۹۹۷ رسماً شروع به کار نمود. در بدو شروع به کار کمیسیون برای آن یک مهلت شش ماهه با امکان تمدید برای شش ماه دیگر تعیین شد. در مجموع کار کمیسیون برای یک سال و نیم به طول انجامید. این کمیسیون از اعلام اسامی عاملان جرایم ارتکابی منع شده بود و در آن هیچ ترتیباتی برای برگزاری جلسات استماع عمومی پیش بینی نشده بود. کمیسیون هیچ اختیاری برای اعطای عفو و احضار شهود نداشت. کمیسیون از سه کمیسیونر تشکیل شده بود که ریاست آن به عهده یک تبعه خارجی بود که توسط دبیرکل سازمان ملل تعیین شده بود. در حالی که دو نفر دیگر از اتباع گواتمالا بودند که توسط رییس کمیسیون با توافق طرفین توافق صلح تعیین شده بودند. کادر اداری کمیسیون اعم از اتباع کشور و خارجیان حسب مورد از دویست تا صد نفر متغیر بود. بودجه نهایی کمیسیون بالغ بر یازده میلیون دلار تخمین زده شد. کمیسیون در طول دوره فعالیتش توانست با دو هزار گروه از قربانیان ملاقات نماید و ۷۳۳۸ استشهادیه از جمله پانصد استشهادیه جمعی را ثبت نماید. به علاوه کمیسیون از یافته های دو سازمان غیردولتی که قبل از شروع به کار کمیسیون در موضوع دستور کار آن اقدام به جمع آوری اطلاعات نموده بودند، استفاده نمود. گزارش نهایی کمیسیون در فوریه ۱۹۹۹ منتشر گردید. در این گزارش که شامل شهادت قربانیان بود به این نکته اشاره شده بود که نیروهای دولتی در فاصله بین سال های ۱۹۸۱ تا ۱۹۸۳ علیه جمعیت مایا مرتکب نسل کشی شده اند.
  Quinn & Freeman, op.cit, p. 1123 ↑

• Office of the United Nations High Commissioner for Human Rights, Making Peace Our Own: Victims’ Perceptions of Accountability, Reconciliation and Transitional Justice in Northern Uganda, op.cit, p. 48 ↑

• Kelsall, op.cit, pp. 370-371 ↑

• Hayner, Unspeakable Truths, Transitional Justice and the Challenge of Truth Commissions, op.cit, pp. 147-149 ↑

• Landsman, op.cit, p. 88 ↑

• Ibid ↑

• برای نمونه می توان به کمیسیون حقیقت یاب تی مور شرقی اشاره نمود که در جلسات استماع عمومی آن، رهبران تی مور شرقی بابت اعمال ارتکابی در سال ۱۹۷۴ به طور رسمی عذرخواهی نمودند.
  Hayner, Unspeakable Truths, Transitional Justice and the Challenge of Truth Commissions, op.cit, p. 283 ↑

• Quinn & Freeman, op.cit, pp. 1140-41 ↑

• Hayner, Unspeakable Truths, Transitional Justice and the Challenge of Truth Commissions, op.cit, p. 149 ↑

• Ibid, pp. 155-162 ↑

• United Nations Commission on Human Rights, Sub-Commission on Prevention of Discrimination and Protection of Minorities, op.cit, para. 22 ↑

• Ibid ↑

• کمیسیون حقیقت یاب در سیرالئون یک برنامه جامع در جبران خسارت را پیشنهاد نمود که شامل ارائه خدمات بهداشتی، درمانی و آموزشی و…برای قربانیان می شد. اما دولت انتقالی به دلیل مشکلات مالی نتوانست هیچ یک از این پیشنهادها را جامه عمل بپوشاند. چهار سال بعد از انتشار گزارش کمیسیون حقیقت یاب سیرالئون، کمیسیون صلح سازی سازمان ملل این کشور را به عنوان یکی از اولویت های کاری خود قرار داد. در سال ۲۰۰۸ صندوق صلح سازی ملل متحد مبلغ سه میلیون دلار را به آژانس خدمات اجتماعی سیرالئون به منظور به اجرا در آوردن برنامه جبران خسارت برای یک دوره یک ساله اختصاص داد که طی آن ۲۲هزار قربانی غرامت دریافت نمودند. برای دوره بعد از این قرار بر این شده که دولت قسمتی از درآمدهای حاصل از استخراج منابع معدنی را به این امر اختصاص دهد.
  Hayner, Unspeakable Truths, Transitional Justice and the Challenge of Truth Commissions, op.cit, pp. 175-176 ↑

• بحث جبران خسارت در هائیتی یکی از دغدغه های اصلی کمیسیون حقیقت یاب این کشور بود. از آن جا که اکثر قربانیان به امید دریافت غرامت به کمیسیون حقیقت یاب این کشور مراجعه کرده بودند. بسیاری از قربانیان در فقر مطلق زندگی می کردند و برخی از آن ها توانایی کارکردن را نداشتند. بنابراین کمیسیون حقیقت یاب این کشور پیشنهاد تشکیل نهادی را نمود که در آن نهاد تعهدات قانونی دولت نسبت به قربانیان تعیین گردد و صندوقی از سوی دولت برای اختصاص منابعی جهت جبران خسارت قربانیان تشکیل شود که منابع آن از سوی دولت و کمک های بین المللی تأمین گردد. این پیشنهاد هرگز از سوی دولت و جامعه بین المللی مورد توجه قرار نگرفت.
  Ibid, p. 177 ↑

• Ibid, pp. 167-68 ↑

• Ibid, p. 180 ↑

• Lykes & Mersky, op.cit, pp. 605-608 ↑

• از جمله می توان به کمیسیون حقیقت یاب پرو اشاره نمود که از جمله وظایف آن تحقیق از عوامل و نتایج مخاصمه مسلحانه داخلی و تحلیل عوامل اقتصادی، اجتماعی و فرهنگی و ساختارهای دولتی مؤثر در جنگ داخلی این کشور بود. این کمیسیون با کارشناسان علوم اجتماعی و مورخان و روزنامه نگاران و اساتید دانشگاه برای بررسی این عوامل مشورت می نمود.
  Laplante, Lisa.J, “On the Indivisibility of Rights: Truth Commissions, Reparations, and the Right to Development“, Yale Human Rights & Development Law Journal, Vol.10, 2007, pp. 147-148 ↑

• Hayner, Unspeakable Truths,Transitional Justice and the Challenge of Truth Commissions, op.cit, p. 23 ↑

• Laplante, op.cit, p. 148 ↑

• Quinn & Freeman, op.cit, p. 1146 ↑

• برای نمونه می توان به کمیسیون حقیقت یاب لیبریا اشاره نمود که پیشنهادهای آن از قدرت الزام آور برخوردار بودند. با این که کمیسیون حقیقت یاب لیبریا از اعطای عفو به عاملان جرایم منع شده بود، اما صراحتاً برای جرایمی که کودکان سرباز مرتکب شده بودند، عفو اعطا نمود و برای طبقه محدودی از عاملان جرایم که صادقانه و داوطلبانه اقدام به اقرار به جرایم ارتکابی نمودند، تقاضای تعقیب و مجازات ننمود. اما مهم ترین ابتکار این کمیسیون پیشنهاد ایجاد سازوکار سنتی «پالاوا هات» برای همه ی قربانیان و عاملان جرایم بود. کمیسیون حقیقت و سازش لیبریا به موجب توافق صلح دولت لیبریا و شورشیان در ۱۸ آگوست ۲۰۰۳ ایجاد گردید. پارلمان دولت انتقالی لیبریا در ۱۰ ژوئن ۲۰۰۵ قانون ایجاد این کمیسیون را به منظور پایان بخشیدن به جنگ چهارده ساله این کشور تصویب نمود. به موجب این قانون هدف اصلی کمیسیون ارتقای صلح و سازش و وحدت ملی از طریق تحقیق از جرایم ارتکابی از ژانویه ۱۹۷۹ الی اکتبر ۲۰۰۳ بود. علاوه بر این کمیسیون می بایست علل اصلی درگیر ها را مشخص می نمود. عاملان جرایم ارتکابی طی این دوره را معرفی می نمود. تأثیر مخاصمه مسلحانه بر قربانیان را تعیین می نمود. سازوکاری ویژه برای کشف حقایق از سوی قربانیان فراهم می نمود تا تصویر جامعی ار حوادث این دوران ترسیم نماید. در نهایت گزارش خود را به همراه پیشنهادهای الزام آور تقدیم رییس جمهور می نمود. با وجود درج الزام آور بودن پیشنهادهای کمیسیون در قانون مؤسس آن، اجرایی نمودن آن ها به اراده سیاسی دولت حاکم در لیبریا بستگی دارد. برای توضیح بیشتر رجوع شود به:
  Levitt, I.Jeremy," Domesticating International Law through Truth and Reconciliation Commissions: The Case of the Liberian TRC“, American Society of International Law, Proceedings, Vol.104, 2010, pp. 333-336 ↑

• Hayner, Unspeakable Truths, Transitional Justice and the Challenge of Truth Commissions, op.cit, p. 191 ↑

• Ibid, p. 193 ↑

• مقایسه ای بین کمک های خارجی به دو جامعه انتقالی یعنی گواتمالا و روآندا گواهی بر اثبات این ادعاست. با وجود تفاوت های مهمی که در رابطه با کمک های خارجی به این دو جامعه انتقالی برای کمک به برنامه عدالت انتقالی آن ها وجود داشت، اما نقطه ی اشتراک آن ها در اختصاص یافتن بخش عمده ای از کمک های خارجی در اصلاح ساختار امنیتی آن ها بود. با توجه به اولویت هدف صلح و امنیت بین المللی، میزان عمده ی کمک های اختصاص یافته برای اصلاح ساختار امنیتی این دو کشور در مقایسه با نظام عدالت کیفری آن ها حاکی از آن است که کشورها و سازمان های کمک کننده بر این اعتقاد هستند که برای تحقق صلح و ثبات و ممانعت از سرگیری مجدد خشونت ها، اصلاحات ساختاری در این کشورها بیشتر از اجرای عدالت کیفری می تواند در تحقق این هدف مثمر ثمر واقع گردد. بنابراین از قدرت بازدارندگی بیشتری برخوردار هستند.
  Petersen, Samset, Wang, op.cit, pp. 439-469 ↑

• اوّلین کمیسیون حقیقت یابی که عنوان سازش را هم به همراه خود داشت، کمیسیون ملی حقیقت و سازش شیلی بود. پنج سال بعد کمیسیون حقیقت یابی که عنوان کمیسیون سازش و حقیقت را انتخاب نمود کمیسیون سازش و حقیقت آفریقای جنوبی بود که به اختصار کمیسیون حقیقت یاب آفریقای جنوبی نامیده می شود. در واقع انتخاب هر دو عنوان بیانگر اهداف اصلی این کمیسیون ها یعنی کشف حقیقت و تحقق سازش بود.
  McCartyIII, op.cit, p. 977 ↑

• Ibid, p. 975 ↑

• در کمیسیون حقیقت یاب آفریقای جنوبی امکان رودرو شدن قربانیان و عاملان جرایم ارتکابی در جلسات عمومی غیررسمی فراهم شد. در لیبریا امکان مواجه متهمان و قربانیان و جامعه به شکل متفاوتی و از طریق سازوکارهای سنتی «پالاوا هات» در جوامع محلی در سراسر کشور فراهم گردید.